CONCEPTO DE HOMBRE DE PLATON, SOCRATES Y ARISTOTELES

CONCEPTO DE HOMBRE SEGUN SOCRATES:

EL METODO SOCRÁTICO

Sócrates Inventó un nuevo método, o manera de proceder en filosofía que se ha llamado método socrático.

·  Mayéutica Con este método no se pretende enseñar nada, sino a ayudar a que los discípulos alcancen por sí mismos el descubrimiento de la verdad. Este método sólo infunde el interés por la investigación. Esta forma de filosofar la deduce Sócrates de las profesiones de sus padres. Sócrates, en otro orden de cosas, quiere averiguar si sus interlocutores tienen algo en su interior, y les ayuda a dar a luz, a descubrir la verdad

·  La consistencia de la Mayéutica se fundamenta en el Diálogo: El maestro trata de que el discípulo no sólo escuche y apruebe la doctrina que se le ofrece, sino que además pretende que la encuentre en sí mismo, la de a luz y la viva.

El hombre no puede ponerse por si sólo en claro consigo mismo, la investigación sólo puede ser fruto de un diálogo continuo con los demás

TEORÍA MORAL . INTELECTUALISMO MORAL

El conocerse, el buscarse a sí mismo, es al mismo tiempo buscar el verdadero saber y la mejor forma de vivir. Por eso el intelectualismo moral es aquella teoría que identifica la virtud con el saber, es decir, bueno y virtuoso es lo mismo que sabio. El vicio y la culpa o el error proceden de la ignorancia, por tanto, sólo sabiendo que es lo bueno se puede practicar el bien. Sólo sabiendo que es la justicia se puede obrar justamente, sólo sabiendo que es la virtud, el hombre podrá llevarla a la práctica en la vida social.

Por el contrario el ignorante no podrá obrar con justicia no con bondad, no con virtud, porque no sabe lo que son, y si realiza alguna acción justa, o buena, o virtuosa es por casualidad.

Este intelectualismo moral llevaría a la siguiente contradicción o paradoja: El que obra injustamente sabiéndolo, es más justo que el que obra injustamente por ignorancia.

También Sócrates cayó en la cuenta de esta contradicción y salió al paso diciendo que esos casos teóricamente no son posibles porque nadie obra mal a sabiendas, es decir, nadie obra mal sabiendo que obra mal. Sino que realiza esas malas obras creyendo que son buenas. Si se tuviese un conocimiento profundo y preciso de las virtudes nadie se comportaría mal. Por eso en esta teoría no hay lugar para la culpa.

El que obra mal no es culpable, sino ignorante, y al hombre ignorante no hay que castigarle con la cárcel, sino que hay que enviarle a la escuela para que reciba la instrucción necesaria y aprenda que es el bien.

Sócrates cuando habla del saber se refiere a un saber práctico, es decir, habla de un saber encaminado a regular la conducta, las acciones individuales y sociales, por tanto el oficio que debe dominar el ciudadano es el oficio de la virtud, conociéndola la practicará, será un buen ciudadano y así la sociedad será una sociedad justa.

CONCEPTO DE HOMBRE SEGUN PLATON

CONCEPTO DE HOMBRE

El compuesto humano

Para Platón el hombre es un ser compuesto de dos elementos el Cuerpo y el alma

Cuerpo Está formado por el Demiurgo con materia, por tanto tiene las cualidades del mundo sensible (imperfecto, mutable, destructible, divisible, etc.)

Alma Es eterna, existe desde la eternidad contemplando las ideas en el mundo inteligible, posee por tanto las cualidades de este mundo (inmortal, indivisible, espiritual)

El mito del carro alado

Platón explica el origen del hombre en le diálogo titulado Fedro, con el siguiente mito:

El alma está representada por un auriga que conduce un carro tirado por dos caballos, uno blanco y otro negro, en un momento determinado, el caballo negro se desboca, y el carro se despeña cayendo el alma en este mundo sensible, y encarnándose en un cuerpo

Estructura del Alma

Para Platón el alma esta estructurada de la siguiente manera, distingue en ella tres fuerzas con tres funciones:

·  Fuerza racional El auriga, que regula las funciones superiores del hombre y está situada en la cabeza

·  Fuerza irascible Representada por el caballo blanco, que regula las pasiones nobles (ira, ambición, esperanza), esta situada en el pecho.

·  Fuerza Concupiscible Representada por el caballo negro, de dónde preceden las pasiones innobles, los instintos, y los deseos puramente vegetativos. Esta situada en el vientre.

Relación entre cuerpo y alma

El alma esta unida al cuerpo, pero ambos no pueden formar un solo ser, porque son dos realidades contrapuestas, se trata entonces de una unión accidental.

En esta unión Cuerpo y Alma permanecen independientes, Platón compara esta unión con la que existe entre el jinete y el caballo, que son seres perfectamente

Emparejados, yuxtapuestos.

Se trata, además de una yuxtaposición incómoda, cuerpo y alma no se encuentran a gusto, porque se limitan recíprocamente sus posibilidades.

Y se trata también de una yuxtaposición antinatural, porque el lugar natural del alma es el mundo de las ideas, y ahora se halla encarnada en un cuerpo, como un prisionero en su celda. “El cuerpo es una cárcel para el alma”.

Para platón decir que el hombre es cuerpo y alma es una forma impropia de hablar, realmente El hombre es sólo alma, ya que el alma es la esencia del hombre.

LA ÉTICA: LA FELICIDAD

Es una ética eudemonista, es decir, el hombre trata de alcanzar su propia felicidad, para conseguir este objetivo tiene que saber primero en que consiste la felicidad y segundo que medios debe utilizar para conseguirla

Platón trata este tema en un diálogo titulado “Filebo” y lo divide en dos partes dependientes entre sí:

Ética Monástica Se refiere al hombre como individuo, como particular

Ética Política Estudia al hombre como parte integrante de la sociedad y del Estado.

Ética Monástica

Para Platón el hombre en la vida presente no es sólo alma sino también cuerpo, aunque estén unidos accidentalmente, por seso cuando busca la felicidad del hombre no puede buscar sólo la felicidad del alma, sino que ha de tener en cuenta también al cuerpo, y así describe la felicidad, como una mezcla de miel y de agua, la miel simboliza el placer, y el agua simboliza la sabiduría o el conocimiento de las ideas. En esta mezcla debe haber todo el agua posible, y de miel debe haber una medida, una proporción, por tanto, esta mezcla no debe estar de cualquier manera, sino de una forma proporcionada y armoniosa.

Sin embargo como el alma es fundamentalmente el hombre, el alma no puede sentirse satisfecha en un bien particular e inestable, por eso tiene que buscar la felicidad en un bien autárquico, es decir, en un bien que no necesite nada para ser mejor, en un bien autosuficiente, y este bien autárquico es la idea de BIEN, por eso, alcanzar la propia felicidad consiste en conocer, contemplar y unirse a ese bien. Para llegar a la contemplación de las ideas Platón propone estos dos caminos:

·         Ascesis o Purificación consiste en la práctica de la virtud para liberar el alma del cuerpo en cuanto sea posible

·         Dialéctica Consiste en la practica de la sabiduría

Por tanto la felicidad debe alcanzarse mediante la práctica de la virtud, por eso Platón señala este cuadro de virtudes, asignando a cada parte del alma una virtud particular

PRUDENCIA / SABIDURÍA es la virtud del Alma racional, por la cual obramos razonablemente en nuestros actos y preparamos el Alma para la contemplación de las ideas.

FORTALEZA Virtud del alma irascible, que tiene por objeto estimularnos para superar el dolor, el sufrimiento y cualquier dificultad.

TEMPLANZA Virtud del Alma concupiscible, por la cual el hombre regula sus deseos, instintos, pasiones innobles.

JUSTICIA No es una virtud nueva, es una virtud general que comprende todas las demás, es el resultado armonioso de la vivencia de las tres virtudes expuestas. De esta manera el individuo alcanza la felicidad por la práctica de la virtud.

Ética Política

Platón considera de gran importancia la ética política y por eso le dedica dos diálogos, además de otro diálogo especial.

En ellos expone las siguientes teorías:

·  El Origen de la sociedad Los griegos no podían concebir al hombre viviendo en solitario, aislado, es decir, sólo en sociedad y gracias a ella es posible que el hombre viva como es debido y sea feliz. Para responder a sus necesidades materiales y alcanzar su perfección espiritual el hombre necesita la ayuda de los demás, por eso el hombre es un animal esencialmente social, y la sociedad es una institución que brota de la misma condición de la naturaleza humana. Es una institución natural.

·  Organización de la sociedad Los hombres reunidos en sociedad tienden a organizarse y constituirse en ciudad-Estado o Polis. El fin originario de esta ciudad es un fin económico, es decir, pretende solucionar los problemas de la subsistencia, seguridad y defensa. De este fin se deriva de forma espontánea la división de funciones y la especialización en el trabajo.

·         Las necesidades primarias de la comunidad (Alimento, vestido, casa...) dan origen a otros tantos oficios especializados (Agricultor, pastor, albañil, etc.)

·         El crecimiento de la ciudad hace nacer otras necesidades como la ampliación del territorio o defenderle de posibles invasores, esto da origen a otra función especializada, la de los guardianes de la ciudad

·         La vida misma de la ciudad necesita otra función importantísima, la del Gobierno, que deberá ejercerse por una minoría selecta, para que los intereses particulares estén subordinados o sean coincidentes con el bien común de la ciudad.

·         Las Clases Sociales De esta división de funciones y tareas se deriva la división de la ciudad en clases sociales, a cada una de las cuales corresponde una función distinta, con el fin de alcanzar el bien común.

o    El Pueblo: (Campesinos, pescadores, artesanos, etc.) Es la clase social que se preocupa de satisfacer las necesidades materiales de la comunidad. Le corresponde el alma concupiscible del organismo social, y siguiendo el modelo del concepto de hombre, al pueblo le corresponde vivir de acuerdo con la virtud de la templanza, es decir, vivir subordinados a los gobernantes y a los guardianes

o    Guardianes: Es la clase social que defiende la polis de enemigos internos y externos, les corresponde el alma irascible de la sociedad. Y su virtud fundamental es la fortaleza, el valor. Deben tener una educación especial y de ella salen, una vez seleccionados los mejores, los destinados a ejercer las funciones de Gobierno.

o    Gobernantes: Esta clase social es la inteligencia de la ciudad, se preocupan: de legislar y hacer cumplir las leyes, de educar a los individuos, de contemplar el mundo de las ideas, que es la norma de todo buen gobierno, por eso los gobernantes han de ser filósofos, les corresponde el alma Racional,, y su virtud principal es la virtud de la sabiduría y la prudencia, por la cual saben que es lo justo y que es lo recto.

o    La Justicia La ciudad no existe simplemente para satisfacer las necesidades materiales del ciudadano, sino, además, para que el hombre pueda desenvolverse y llevar una vida recta de acuerdo con la justicia. En el dialogo de la República, Platón dice que la justicia no consiste solamente en decir la verdad o en dar a cada uno lo que se le debe, o en una convención establecida como ley por los hombres.

Para Platón la justicia, tanto para la ciudad como para el individuo es lo mismo, es decir, los principios universales de la justicia son válidos para todos los hombres y ciudadanos.

Todos están sometidos al código eterno de la justicia, por eso, lo mismo que para el individuo, la justicia consiste en conseguir el orden y la armonía entre las diversas partes del alma para que cada una realice la función que le corresponde dentro de la totalidad.

La justicia es la garantía del bien común

o    El Estado Ideal El Estado perfecto, lo mismo que el hombre perfecto consiste en el pleno equilibrio entre todos los elementos que lo componen, reducidos a la unidad y gobernados por la prudencia o Sabiduría del alma racional o del filósofo.

El estado perfecto es el estado aristocrático, que consiste en que un grupo considerado de los mejores, gobierne el pueblo. Los regímenes políticos van degenerando a partir del más perfecto porque los gobernantes no se comportan de acuerdo con la razón y con la virtud de la sabiduría y así pasan de unos a otros

Primera Degeneración: Si los aristocráticos se apropian de algunos bienes y riquezas de las otras clases sociales aparece la primera degeneración del poder, llamada timocracia (gobierno fundado en el honor).

Segunda Degeneración: Cuando los timócratas se apropian de más riquezas de los ciudadanos y esa riqueza se concentra en manos de unos pocos aparece otra degeneración llamada oligarquía (gobierno fundado en el patrimonio)

Tercera Degeneración: Cuando los ciudadanos empobrecidos por la ambición de una minoría se levantan contra los ricos aparece otra degeneración que se llama democracia (los ciudadanos libres imponen su poder y hacen lo que les da la gana).Este amor desmedido a la libertad da origen a la tiranía, que es la peor y más desgraciada de las formas de gobierno.

Estas formas de gobierno son según Platón cíclicas, es decir, se van sucediendo unas a otras como en un círculo vicioso.

EL PROBLEMA DE LA NATURALEZA

Platón no se ocupó de la naturaleza propiamente dicha hasta su vejez y dedica una obra titulada “El Timeo” a la solución de este problema.

El origen del mundo sensible o natural:

El mundo es un compuesto de cuerpo y alma, Platón para explicar este compuesto hace intervenir a un personaje llamado Demiurgo (ser inteligente, activo y bueno) la tarea de este Demiurgo consiste en modelar el mundo sensible a imitación de las ideas a las que toma como paradigmas.

El origen del mundo sucede según platón de la siguiente manera:

1) Existe la materia externa y carente de orden, el demiurgo, usando esa materia y disponiendo el espacio vacío, modela y ordena todos los elementos (tierra, fuego, aire y agua) conforme a pautas matemáticas. Ordena hexaedros de tierra, tetraedros de fuego, octaedros de aire e icosaedros de agua, el dodecaedro sería el diseño de todo el universo.

Estas figuras geométricas están compuestas de superficies (triángulos, cuadrados...) y estas a su vez, compuestas de líneas, y las líneas de puntos inextensos o átomos. La posibilidad de reducir las figuras geométricas a átomos explica el paso de unos elementos a otros, por tanto, combinando los 4 elementos, el Demiurgo modela los diferentes seres del mundo Sensible

2) El alma del mundo es formada por el Demiurgo con elementos inmateriales del mundo de las ideas

3) Armonizando todos estos elementos se constituye esa inmensa criatura viviente que es la naturaleza o mundo sensible.

Con esta alternativa, Platón, quiere ofrecer una respuesta finalista o teleológica al problema de la naturaleza, opuesta a la alternativa mecanicista que defendían Demócrito, Anaxágoras... y afirma que el orden del universo y la armonía de la naturaleza, no son el resultado de fuerzas ciegas que actúan mecánicamente, sino que provienen de que todo está racionalmente dispuesto y ordenado de manera que cada cosa o cada ser alcance el estado más perfecto, es decir, su propio fin

LA EDUCACIÓN

La educación es un proceso que partiendo de la situación del alma representada por los prisioneros atados en el fondo de la caverna, va subiendo o ascendiendo a través del camino áspero y difícil que recorren los portadores de objetos, hacia el exterior de la cueva, dónde contempla el Sol (mundo de las ideas)

El proceso educativo es la ascensión hasta el mundo de las ideas, es decir, el hombre, apartado de la idea de bien mientras vive en el mundo sensible, puede acceder al conocimiento y contemplación de esa idea aunque el camino sea duro

La situación de los prisioneros es una situación límite para resaltar la importancia de la educación, el hombre, que ha sido capaz de trasladarse del ámbito sensible (interior cueva) al ámbito inteligible (mundo de las ideas),es el que puede dar la razón de todo el entramado, y por el conocimiento obtenido debe regir su conducta tanto en el orden privado como en el orden público.

Platón sostiene que la educación no consiste en “dar la vista a unos ojos ciegos”como decían los Sofistas. Por que la facultad de ver ya esta en el alma, que posee en sí mismo la capacidad para aprender y el órgano para aprender

La finalidad de la educación es conseguir la liberación de los prisioneros y eliminar los obstáculos que impiden al hombre disfrutar de la contemplación de las ideas. Cuando el hombre descubre la idea de BIEN, descubre la “causa de todas las cosas buenas, y la fuente de la verdad”

Los que mejor conocen la idea de bien son los más idóneos para gobernar, y los gobernantes deben de ser también buenos educadores.

CONCEPTO DE HOMBRE SEGUN ARISTOTELES:

la concepción del hombre, intentando recuperar la unidad que Platón rompió al considerar nuestro ser como compuesto de dos substancias distintas dificilmente reconciliables. Sin embargo, esto no implica que Aristóteles prescinda por completo de una visión dualista sobre el hombre. En el Tratado del Alma llega el filósofo a una concepción unitaria que considera al alma como la forma del cuerpo, indisolublemente ligada a él, pero, aún así, el dualismo alma y cuerpo se mantiene ya que no desaparece la concepción bipolar de los dos coelementos que componen la unidad hombre. Veámoslo.

Aristóteles explica el fenómeno de la vida con los mismos conceptos que utilizó en su física y en su metafísica (forma, acto y fin) en una concepción que se ha denominado posteriormente organicismo.Cuando hablamos del alma humana, y del alma en el resto de los seres vivos, nos referimos con ello a las múltiples acciones, operaciones y funciones que realizan estos seres: sentir, nutrirse, pensar...Estas actividades no pueden, desde luego, realizarse sin el cuerpo, porque precisamente no son más que su propia operatividad y funcionalidad. Por ello, y aquí se separa de Platón, no es lícito considerar al alma como algo separado o separable del cuerpo. El alma es al cuerpo lo que la función es al órgano : "si el ojo fuera un animal, la vista sería su alma" Como consecuencia, el alma no es un ser subsistente por sí mismo ni tampoco una substancia. Lo que es sustancia es el hombre, que es un compuesto de alma y cuerpo: "Todo cuerpo natural, pues, que posee la vida, debe ser substancia, y substancia de tipo compuesto." (Del Alma, 412, a.) Por este motivo, el estudio del alma (psyché), la psicología, tendrá que fundarse en un estudio de las substancias naturales vivientes, es decir, en un estudio general del ser vivo: vegetales, animales y hombres. Todo ser vivo se caracteriza por el hecho de que realiza por sí mismo una serie de funciones fundamentales: se alimenta, crece y perece según su naturaleza. El término vida es análogo y no unívoco, esto quiere decir que dicho término posee múltiples sentidos : "Ahora bien: la palabra vivir tiene muchos sentidos, y decimos que una cosa vive si está presente en ella cada una de las cosas siguientes: mente o pensamiento, sensación, movimiento o reposo en el espacio, además del movimiento que implica la nutrición y el crecimiento o corrupción."